كــــل عام وأنتم بخير

وعســــــــــــــاكم من عواده ..

هنا ابارك لكم بعيد الفطر المبارك .. وسوالف أيام العيد هنا بعد

دمتم بخير بسعاده أحبتي ..

اممم .,

مدري كيف أبدا ..

في هذا اليوم المبآركــ والجميل والرآئع , ووووو كل شئ حلو ..

 يوم الجمعه

الموافق 26/9/1429

حبيت أرحب بــــ | لاب توبي الجديد| ,

بعد انتظآر دآم شهرين ونصف ..

الحمدلله جاا ..

شكـــراً والدي الحبيب .. شكرا سلمان >>> الي شآال اللاب توب وبغى يزلق هو ويااه ..

 ههههه “زلق قلبي معه ذاك الوقت ” 

وهــ بسم الله على لابتوبي أولاااا وعليه ثانياا >> وش تحسين به بالضبط ؟؟

يالله أستقبل التبريكآت ..

* آية اليوم  .,

قوله تعالى :

‏}لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا تدركه الأبصار‏}‏ بين سبحانه أنه منزه عن سمات الحدوث، ومنها الإدراك بمعنى الإحاطة والتحديد، كما تدرك سائر المخلوقات، والرؤية ثابتة‏.‏ فقال الزجاج‏:‏ أي لا يبلغ كنه حقيقته؛ كما تقول‏:‏ أدركت كذا وكذا؛ لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث في الرؤية يوم القيامة‏.‏ وقال ابن عباس‏{‏لا تدركه الأبصار‏}‏ في الدنيا، ويراه المؤمنون في الآخرة؛ لإخبار الله بها في قوله‏}‏وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة‏{‏القيامة‏:‏[ 22 - 23‏]‏‏.‏ وقال السدي‏.‏ وهو أحسن ما قيل لدلالة التنزيل والأخبار الواردة برؤية الله في الجنة‏.‏ وقيل‏{‏لا تدركه الأبصار‏}‏ لا تحيط به وهو يحيط بها؛ عن ابن عباس أيضا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تدركه أبصار القلوب، أي لا تدركه العقول فتتوهمه؛ إذ ‏}‏ليس كمثله شيء{‏[الشورى‏:‏ 11‏]‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تدركه الأبصار المخلوقة في الدنيا، لكنه يخلق لمن يريد كرامته بصرا وإدراكا يراه فيه كمحمد عليه السلام؛ إذ رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا، إذ لو لم تكن جائزة لكان سؤال موسى عليه السلام مستحيلا، ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز، بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل   .

  واختلف السلف في رؤية نبينا عليه السلام ربه، ففي صحيح مسلم عن مسروق قال‏:‏ كنت متكئا عند عائشة، فقالت‏:‏ يا أبا عائشة، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية‏.‏ قلت‏:‏ ما هن‏؟‏ قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية‏.‏ قال‏:‏ وكنت متكئا فجلست فقلت‏:‏ يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل ‏}‏ولقد رآه بالأفق المبين‏{‏[التكوير‏:‏ 23‏]‏‏.‏ ‏}ولقد رآه نزلة أخرى‏{‏[النجم‏:‏ 13‏]‏ ‏؟‏ فقالت‏:‏ أنا أول هذه الأمة من سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض‏)‏‏.‏ فقالت‏:‏ أو لم تسمع أن الله عز وجل يقول‏{‏لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير‏}‏‏؟‏ أو لم تسمع أن الله عز وجل يقول‏{‏وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا – إلى قول – علي حكيم‏}‏الشورى‏:‏ 51‏]‏ ‏؟‏ قالت‏:‏ ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول‏{‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته‏}‏المائدة‏:‏ 67‏]‏ قالت‏:‏ ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول‏{‏قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله‏}‏النمل‏:‏ 65‏]‏‏.‏ إلى ما ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها من عدم الرؤية، وأنه إنما رأى جبريل‏:‏ ابن مسعود، ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأنه رأى جبريل، واختلف عنهما‏.‏ وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين‏.‏ وعن ابن عباس أنه رآه بعينه؛ هذا هو المشهور عنه‏.‏ وحجته قوله تعالى‏{‏ما كذب الفؤاد ما رأى‏}‏النجم‏:‏ 11‏]‏‏.‏ وقال عب الله بن الحارث‏:‏ اجتمع ابن عباس وأبي بن كعب، فقال ابن عباس‏:‏ أما نحن بنو هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين‏.‏ ثم قال ابن عباس‏:‏ أتعجبون أن الخلة تكون لإبراهيم والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين‏.‏ قال‏:‏ فكبر كعب حتى جاوبته الجبال، ثم قال‏:‏ إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى عليهما السلام، فكلم موسى ورآه محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله تعالى: ‏{‏وهو يدرك الأبصار‏}‏ أي لا يخفى عليه شيء إلا يراه ويعلمه‏.‏ إنما خص الأبصار؛ لتجنيس الكلام‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ وفي هذا الكلام دليل على أن الخلق لا يدركون الأبصار؛ أي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر، وما الشيء الذي صار به الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه.

ثم قال‏{‏وهو اللطيف الخبير‏}‏ أي الرفيق بعباده

…………………….

سبحآنه .,

- في بدآية مشوآر التآملات القرآنيه أحببتُ ان أقفَ اليوم عند :

* قوله تعالى‏{‏إن إبراهيم لأواه حليم‏}‏ اختلف العلماء في الأواه على خمسة عشر قولا‏:‏

‏ [‏الأول‏]‏ أنه الدَّعّاء الذي يكثر الدُّعاء؛ قاله ابن مسعود وعبيد بن عمير‏.‏

 [الثاني‏]:‏ أنه الرحيم بعباد الله قاله الحسن وقتادة، وروي عن ابن مسعود‏.‏ والأول أصح إسنادا عن ابن مسعود قاله النحاس‏.‏

 [الثالث]‏:‏ إنه الموقن قاله عطاء وعكرمة ورواه أبو ظبيان عن ابن عباس‏.‏

 [الرابع‏]:‏ أنه المؤمن بلغة الحبشة قاله ابن عباس أيضا‏.‏

 ‏[‏الخامس‏]‏ أنه المسبح الذي يذكر الله في الأرض القفر الموحشة؛ قاله الكلبي وسعيد بن المسيب‏.‏ ‏

 [‏السادس‏]‏ أنه الكثير الذكر لله تعالى قاله عقبة بن عامر وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر ذكر الله ويسبح فقال‏:‏ ‏(‏إنه لأواه)

‏[‏السابع‏]‏ أنه الذي يكثر تلاوة القرآن‏.‏ وهذا مروي عن ابن عباس‏.‏

‏[‏الثامن‏]‏ أنه المتأوه؛ قاله أبو ذر وكان إبراهيم عليه السلام يقول‏:‏ ‏(‏آه من النار قبل ألا تنفع آه‏)‏‏.‏ وقال أبو ذر‏:‏ كان رجل يكثر الطواف بالبيت ويقول في دعائه‏:‏ أوه أوه؛ فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏دعه فإنه أواه‏)‏ فخرجت ذات ليلة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح‏.‏

 ‏[‏التاسع‏]‏ أنه الفقيه قاله مجاهد والنخعي‏.‏

 ‏[‏العاشر‏]‏ أنه المتضرع الخاشع رواه عبدالله بن شداد بن الهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال أنس‏:‏ تكلمت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كرهه فنهاها عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏دعوها فإنها أوّاهة)‏ قيل‏:‏ يا رسول الله، وما الأواهة‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏الخاشعة)‏‏.‏

 ‏[‏الحادي عشر‏]‏ أنه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها قاله أبو أيوب‏.‏

 ‏[‏الثاني عشر‏]‏ أنه الكثير التأوه من الذنوب قال الفراء‏.‏

 ‏[‏الثالث عشر‏]‏ أنه المعلم للخير قاله سعيد بن جبير‏.‏

‏[‏الرابع عشر‏]‏ أنه الشفيق قاله عبدالعزيز بن يحيى‏.‏ وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يسمى الأواه لشفقته ورأفته‏.‏

‏[‏الخامس عشر‏]‏ أنه الراجع عن كل ما يكره الله تعالى قاله عطاء وأصله من التأوه، وهو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء‏.‏ قال كعب‏:‏ كان إبراهيم عليه السلام إذا ذكر النار تأوه‏.‏ قال الجوهري‏:‏ قولهم عند الشكاية أوه من كذا ساكنة الواو إنما هو توجع‏.‏ قال الشاعر‏:‏

* فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض بيننا وسماء

………………………………………….

* المرجع / الجآمع لأحكام القرآن لــ” القرطبي“

فأيقنت بعد ما قرأت تفسير الآيه ” أن من يتأوه ليس معناه انه تأوهٌ لهم وضيق في صدره .,

” فاللهـــم اجعل تأوهي من خشيتكـ ومرضآتكـ يآرب “

بعد ان اجبنا نداء صلاة الفجر ..

توجهتُ الى الفراش بعد يومٍ رمضاني رائع وو .. وكل شئ جميل في ذالك اليوم ..

صمتٌ صآخــــــــــــب سآد في أجواء الغرفه ..

آلاء : أتعلمين .. يوم كنتْ صغيره .. أتأملكم وانتم تصلون  ..

كنت اظن انكم تنظرون الى السماء فقط ! 

ارتسمتْ على شفتِي ابتسامة ,  من حديث ” الطفوله ” !

أجبتها : أتعلمين يآلاء يوم كنتُ صغيره أحسب أن السماء هي التي تجعلني طويله  !

( هــهـ ) ياللتفكير الصغآر .,

ضحكتْ آلاء من كلامي . .

آلاء : استغفر الله ماتدرين ان الله هو الي يطوّلنا ,!

قلتُ : هه , لا  والله ,

أيضاً يوم كنت طفله أحسب أن كلمة ” بشرْ ” تعني الوحوش المخيفه !

> (يبدو ذالكـ تأثرا بالأفلام الكرتونيه هـهـ )

  – عاد الصمت يبدد الحديث  ,

 آلاء: قولي آميـــن ..

أجبت بدهشه : آمين  ,

آلاء: الله يآخذ ابليس ( بدتْ تسرد جميع الأدعيه المعروفه والخبيثه على ابليس )

وانا معها آمين آمين ..

آلاء: لو إنه ماوسوس لأبونا آدم وأمنا حواء كآن ألحيـــن كلنا بالجنه !

تمتمت في نفسي ..

يـــآه ., الجنه

- [ ربي إرزقناهــا , ربي إنا نسألكـ الجنه وماقرب إليــها من قول وعمل ونعوذ بكـ من النآر وماقرب إليها من قول وعمل ]

يـــآرب  } .,

آلاء ( بنبرة كلها برآءة الصغآر) : مارأيكـ أن ننآم الآن ؟

أجبت : نعم , تصبحين على خير ,

آلاء: وأنتي من أهله  .

= )